Skip to content

Основные течения и концепции в прогнозировании

3.ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ И КОНЦЕПЦИИ В ПРОГНОЗИРОВАНИИ

Методология прогнозирования развивалась от аксиом в мировых священных писаниях, вещающих о конце света, до современных методов, начинающихся от вероятностных математических моделей, до сценарных моделей в компьютерных технологиях.

Процесс прогнозирования в основном шел по 3 основным течениям (концепциям): эсхатология; утопизм; философско-историческое.

3.1. Эсхаторогия

Эсхатология (от греч. «учение о конце») – религиозное учение о «конце света», о конечных судьбах мира и человечества.

Эсхатология имеет 2 религиозных направления:

1.     раннее – индуистская (ведическая религия и брахманизм);

2.     более поздние — иудаизм, христианство и ислам.

Первым научным прогнозистом, пытавшимся на данных Библии рассчитать будущий Конец Света, был И.Ньютон*, который говорил: “От искусства человека зависит предугадывание божественного промысла”.

*По данным Ньютона гибель человечества приходится на середину 21 века.

 

3.2. Утопизм

Утопизм (утопические концепции) – утопический подход к будущему; произвольные представления о желаемом будущем человечества, уже не связанные непосредственно с провиденциализмом, но еще не основанные на научном понимании закономерностей развития природы и общества. Утопические концепции являются чисто умозрительными благими пожеланиями, надуманными искусственными конструкциями, оказывающимися в непримиримом противоречии с действительностью (что обычно и вызывает крах этих утопий при попытках их реализовать).

Утопия — от греч. «небывалая страна». Утопия рассматривает желаемое будущее, которое представляется объективным, осуществимым и благотворным, но на деле оказывается чисто субъективным, нереальным, фактически злотворным.

Метод построения утопии являлся методом социального прогресса в прогнозировании и развивал общество на основе прогнозов будущего: «Золотой век» Гесиода, «Государство» Платона, «о граде Божием» Августина. Средневековый «Город солнца» Т. Кампанеллы, теория предвидения Нострадамуса открыли средние века истории. Но наибольшее развитие методологии прогнозирования получили в XX веке, когда накопились знания об экономических циклах и циклах социального развития. Далее утопия О. Хаксли «Этот прекрасный новый мир», идеи А. Азимова и Р. Бредбери подвели к тому, что вошло в мечты незаметно, а затем и в нашу жизнь. Но счастья это не принесло. Это принесло новые проблемы. Весь арсенал фантастических проектов XIX века практически воплощен в XX веке. Теперь идеи Циолковского, Вернадского, Чижевского и тысячи дерзких замыслов последующих фантастов и ученых футурологов XX века должны воплотиться в XXI веке. Прагматика «постиндустриального общества» (Д. Белл, З. Бжезинский, Р. Дарендорф, Э. Тоффлер, ак. Турен, Ж. Фурастье, У. Ростоу, Арон, Б. Де Жувенель, Дж. Гелбрейт, Г. Кан, и др.), «Ноосфера» Вердадского, теория и эмпирика К. Поппера, привели к понимаю практики социального бытия как технотронного общества.

Утопические концепции по времени развивались в 5 этапов:

1. 1-е тысячелетие до н. э. – развитие утопий в античном мире и в Китае вслед за религиозными. Они отличались от религиозных концепций тем, что «иное будущее» человечества определялось не сверхъестественными силами, а самими людьми, их разумом и действиями.

2. эпоха средневековья (15-16 века) – засилье религиозной идеологии в течение 1500 лет вызвал резкое сокращение утопических теорий.

3. эпоха Возрождение и Просвещения (16-18 века) – исчезают рабовладельческие утопии, феодальные отходят на второй план. Появляются буржуазные и социалистические (Мор, Кампанелла, Гаррингтон и др.). В это время выявляется связь между социальным и научно-техническим прогрессом (Ф.Бэкон).

4. 18 век: резкий разрыв с религией и эсхатологией (от Мелье до Бабёфа); использование достижений западноевропейской философии нового времени (Ф.Бэкон, Гоббс, Декарт, Спиноза, Локк и др.); тесная связь с идеологией просветительства (Вольтер, Руссо, Монтескью, Гольбах, Гельвеций, Дидро, Лессинг, Гёте, Шиллер, Джефферсон, Франклин, Новиков, Радищев и др.); более четкий характер конкретных программ политической борьбы. Растет число феодальных утопий (Новалис, Щербатов), но сохраняется и усиливается преобладание буржуазных и особенно социалистических.

5. 19 век: попытки критического осмысления опыта Великой французской революции (от Сен-Симона, Фурье и Оуэна до Л.Блана и Кабе, Дезами и Вейтлинга, а в России – до Герцена и Чернышевского); стремление связать утопизм с пролетарским движением (К.Маркс, Ф.Энгельс); попытки использовать не только идеологию просветительства, но и классическую философию (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) и классическую буржуазную политическую экономию (Смит, Рикардо, Симсонди и др.).

Утопии затрагивают проблемы науки, техники, технических вопросов градостроительства, здравоохранения и т.д., но большая часть утопий относится к разряду социальных.

Социальные утопии идеализируют соответствующий строй и разделяются на: общинные, рабовладельческие (Платон), феодальные (Новалис), буржуазные (Гаррингтон), социалистические и коммунистические (Маркс, Энгельс, Ленин). Каждый тип подразделяется на подтипы второго, третьего и так далее порядка. Эти утопии носят конкретно-исторический характер, зависящий от определенной исторической эпохи.

Среди социальных утопий 19-20 вв. выделяют: анархизм, либеральный реформизм и феодальный социализм:

  • анархизм – общественно-политическое течение, выделяется среди социальных утопий 19-20 веков (Руссо, Годвин, Прудон, Штирнер, Бакунин, Кропоткин, Рекли, Грав, Карелин, Фор и др.). Несет идею «свободной федерации» автономных ассоциаций производителей – мелких частных собственников с немедленным и полным упразднением государства, «справедливым обменом» продуктов труда отдельных работников. Анархисты в своем большинстве в вопросах методологии держались позитивизма и негативно относились к научному предвидению. Будущее виделось им не как объективно необходимая, неизбежная следующая ступень в истории человечества (что не исключает активные действия людей), а как результат чисто волевого акта героев-революционеров, способных увлечь за собой народные массы. Как итог: непродуманность, непоследовательность и неопределенность политических программ;
  • утопический социализм возник в первой половине 19 века (Сен-Симон, Фурье, Оуэн; позднее Бланк, Золя, Уэллс, Дж.Лондон, Циолковский и др.) и пропагандировал реформистские и технократические иллюзии, среди которых, например: технические идеи реконструкции земной поверхности и освоения космического пространства (Циолковский);
  • социалистическиекоммунистические) утопии распадаются на собственно социалистические (провозглашение принципа «каждому по труду») и коммунистические («каждому по потребностям»). Такая классификация определяется на основе принципов, которые изложены К.Марксом и Ф.Энгельсом в «Манифесте Коммунистической партии». Общинные утопии носили характер идеализации родового строя (Лао-цзы, Мо-цзы, Эвгемер, Ямбул), рабовладельческие предусматривали «рационализации» рабовладения (Конфуций, Платон), либо феодализма.

·     либеральный реформизм – постепенно выродился в современную либерально-демократическую идеологию (противостоящую социал-демократической);

·     феодальный социализмбудущее представляется в виде возврата к идеализированному прошлому средневековья (Карлейль, Дизраэли, Рескин и др.). Имеется ряд разновидностей: христианский социализм (Ламенне и др.), буржуазный утопизм, фашизм;

Коммунистические идеи состоят из следующих позиций:

v содержательный, творческий, общественно полезный труд как первая жизненная потребность;

v высочайшая производительность труда на базе комплексной механизации и автоматизации производства;

v изобилие материальных и духовных благ, обеспечивающих возможно более полное удовлетворение личности и общества;

v социальная однородность общества (единая общенародная собственность на средства производства, высокая содержательность труда, отсутствие классов);

v полное социальное равенство и справедливость;

v преодоление существенных различий между городом и деревней, физическим и умственным трудом;

v сближение наций и упрочение интернациональной общности людей;

v высокая материальная и духовная культура быта с полным фактическим равноправием женщин;

v семья на основе любви, общности духовных интересов всех ее членов;

v гармония интересов личности и общества;

v общественное самоуправление, непосредственное участие масс в управлении производством и обществом;

v свободное проявление способностей каждого, распределение материальных и духовных благ по потребностям;

v отсутствие антиобщественных явлений;

v всесторонне развитая личность, гармонически сочетающая в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство.

 

3.3. Философско-исторические концепции

Философские проблемы прогнозирования составляют особую область прогностики.

Философско-исторические концепции сформировали 3 основные положения, которые существуют и до сих пор, это эволюция, цикличность и прогресс.

Эволюция развития — регресс от «золотого века» в древности к гибели культуры (Сенека, Цицерон, Вергилий, Тибулл, Овидий). Из концепции «золотого века» выросла теория «естественного состояния» (школы киников и стоиков). Стоики и эпикурейцы отстаивали детерминизм в историческом прогрессе.

Циклы бесконечных подъемов и падения культуры в круговороте одних и тех же стадий развития (Полубий — 2 век до н. э., а также Ибн-Хальдун, Макиавелли, Вико, Гумплович, Парето, Шпенглер, Сорокин, Тойнби).

В дальнейшем стали говорить о развитии не по кругу, а по спирали.

Прогресс от низшего состояния к высшему (Лукреций, Боден, Лейбниц, Лессинг, Монтень, Ф.Бэкон, Декарт, Спиноза), технический прогресс (Р.Бэкон). С Вольтера начинается развитие философии истории в современном смысле.

Современная футурология прогресса основана на 3 идеях:

1. научнотехнической революции (НТР), которую развили Д..Бернал и Н.Винер, а популяризовал Юнгк;

2. «постиндустриального общества», разработанной многими экономистами и социологами Запада (Г.Кан, К.Боулдинг, Р.Тиболд, Р.Арон, А.Турен и др.);

3. технологического прогнозирования, которое позволило перейти от описательных «картин будущего» к колонкам цифр, экстраполированных в будущее, авторитетным суждениям экспертов и прочему инструментарию современного научного прогноза.

Изучение природы и техническое использование полученных данных («исследования и разработки») сегодня в США составляют более трети ежегодного валового продукта. Армия, авиация и флот США давно и успешно применяют прогнозирование для принятия концептуальных решений. Штаты сейчас ищут не нефть или золото, а новые идеи и таланты.

«Апокалипсические» течения (экзистенциализм, тейярдизм, неопозитивизм) появляются в прогностике в связи с экологической проблемой, они поставили под сомнение совместимость социальных последствий* НТР с дальнейшим существованием человечества (К.Ясперс «Атомная бомба и будущее человечества», 1958).

*Книга «Футурошок» О.Тоффлера (1970), описывая страшные последствия для человечества от НТР, предлагала 3 рецепта:

1. срочно развивать «исследование будущего»,

2. начинать «обучение будущему» в школах, университетах и по телевидению,

3. расширять практику социальных экспериментов, создавая «плацдарм для наступления на будущее».

Для исследования будущего необходимо последовательно выявить:

v назревающие проблемы (проблемное или поисковое прогнозирование);

v возможные пути их оптимального решения (целевое или нормативное прогнозирование).

Иными словами, идет речь о заблаговременном взвешивании последствий предполагаемых событий или намечаемых решений.

Глобалистика исследование комплекса глобальных проблем современности. Глобалистикановое направление исследований будущего, которое анализирует, систематизирует и обобщает глобальные проблемы современности. Прородителями глобалистики стали известный американский журналист Алвин Тоффлер и итальянский бизнесмен Аурелио Печчеи, создавший Римский клуб.

Глобализацияпроцесс становления единых для всей Земли структур, связей и отношений в различных сферах общественной жизни.

В ходе «глобального моделирования» и других разработок локально-регионального и глобального характера учеными-прогнозистами в 20 веке были выявлены 3 основные проблемы выживания для человечества:

1.   «продовольственный кризис» — угроза голодной смерти для сотен миллионов человек в развивающихся странах,

2.   «технологический кризис» — угроза необратимого загрязнения окружающей среды с опасностью для жизни и здоровья сотен миллионов людей,

3.   «психофизиологический кризис» — угроза самому физическому и психическому облику современного человека (генная инженерия, воздействия на мозг и нервную систему ядерным, биологическим*), химическим, информационным, психологическим оружием).

*Предполагается, что к 2025 году из-за биологических войн на Земле останется всего 1-1,5 млрд. человек (Сайт интернета «Мировая биологическая война»).

Альтернативистика — одно из двух (наряду с глобалистикой) основных современных направлений исследований будущего. Оно основано на изучении возможных путей перехода к цивилизации, альтернативной существующей. Среди концепций – концепция «нулевого роста».

Альтернативистика имеет пять основных направлений, посвященных: мировой энергетике, глобальным балансам, демилитаризации (разоружению), экологизации (проблеме приоритетности экологического критерия перед всеми остальными), состоянию образования и культуры.

Концепция «нулевого роста» предлагалась в связи выявленными проблемами:

v «нулевой экономический рост» — простое воспроизводство машин путем замены старых новыми такой же мощности;

v «нулевой рост загрязнения окружающей природной среды» — перевод всех промышленных предприятий на замкнутый цикл производства с полной утилизацией отходов и тары, чистые источники энергии, оптимальное расселение.

v  «нулевой демографический рост» — простое (не расширенное) воспроизводство населения*;

*Предусматриваются 3 метода, сокращения населения Земли: войны; вымирание в городе сельского населения при миграции в города; переход человечества в новый вид (предполагается — через 30 лет).